發(fā)布時間：2019-07-17 17:31

【摘要】：克羅齊是西方心靈哲學(xué)的代表人物,他的直覺知識思想始終貫穿于他的作品之中,是其作品的精神支柱和指導(dǎo)思想。理性知識在西方認(rèn)識論乃至其它各個領(lǐng)域之中長期以來占據(jù)統(tǒng)治地位,對理性知識的過分追求使人們逐漸喪失了主體的目的性意義,并將人們帶入了災(zāi)難之中�；�于對人類所面臨的苦惱和災(zāi)難的反思,克羅齊提出了直覺知識的思想,對傳統(tǒng)的理性知識進行了徹底的批判。文章重點對克羅齊的直覺知識思想與傳統(tǒng)哲學(xué)的理性知識思想就藝術(shù)、語言和歷史所持的不同觀點進行了分析研究,并指出直覺知識思想對現(xiàn)實生活所具有的意義,使更多的人能對他的直覺知識思想有更深層次的認(rèn)識。具體來說,克羅齊認(rèn)為直覺知識是初始的、個別的、有創(chuàng)造性的精神活動。因而,他的直覺知識思想在其作品中主要體現(xiàn)為批判和否定傳統(tǒng)哲學(xué)中的理性知識思想。在藝術(shù)方面,他否定藝術(shù)是理性的知識、實在事物的知識及外射技巧的知識,堅持藝術(shù)是直覺知識的表現(xiàn),是對形式和整體的認(rèn)識;在語言方面,他堅持語言是直覺知識的表現(xiàn),是一種創(chuàng)造性的活動,因而也是詩的表現(xiàn),反對語言的邏輯化理解;在歷史方面,他反對將歷史看作理性知識,如傳統(tǒng)歷史哲學(xué)、歷史實證論及因果論和終極目的論,反對對歷史的空洞敘述,認(rèn)為歷史是直覺知識。他的直覺知識思想對克服傳統(tǒng)哲學(xué)中的心物二元論、個體的闡釋以及心靈的完善與發(fā)展有積極的作用,同時,也存在將直覺神圣化、傾向非理性主義和主觀唯心主義等缺陷�？傊�,與傳統(tǒng)的理性知識思想相比,克羅齊的直覺知識思想雖然有不足之處,但也從一個新的視角出發(fā)去理解哲學(xué)和世界,提供了一個打破傳統(tǒng)思維模式、突破理性知識思維的理論依據(jù)。
【學(xué)位授予單位】：太原科技大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2017
【分類號】：B083

【參考文獻】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 李欣;;鐘嶸“直尋”說與克羅齊直覺理論之比較[J];美與時代(下);2014年04期

2 王時中;;“實踐”如何進入“美學(xué)”——以克羅齊美學(xué)為參照[J];馬克思主義美學(xué)研究;2012年02期

3 劉軍;齊利利;;簡評克羅齊的藝術(shù)直覺論[J];劍南文學(xué)(經(jīng)典教苑);2011年10期

4 薛雯;;從“直覺說”到“性靈說”——林語堂與克羅齊美學(xué)思想的比較[J];文學(xué)評論;2011年03期

5 史國平;;朱光潛對克羅齊“直覺”的揚棄[J];大眾文藝;2010年20期

6 文彥波;;克羅齊直覺理論與嚴(yán)羽“妙悟”說之比較[J];綏化學(xué)院學(xué)報;2008年06期

7 石明潔;;朱光潛對克羅齊美學(xué)中的“直覺”接受與批判[J];時代人物;2008年04期

8 周治金,趙曉川,劉昌;直覺研究述評[J];心理科學(xué)進展;2005年06期

9 彭靜;;小議克羅齊的直覺說[J];中山大學(xué)研究生學(xué)刊(社會科學(xué)版);2001年02期

10 冉光仙;克羅齊美學(xué)思想論[J];西南民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版);2000年10期

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前7條

1 曲陸石;克羅齊直覺主義美學(xué)研究[D];山東大學(xué);2014年

2 胡晶;表現(xiàn)、想象與語言[D];黑龍江大學(xué);2014年

3 曲藝;淺析克羅齊的歷史哲學(xué)思想[D];黑龍江大學(xué);2012年

4 劉晶;克羅齊歷史哲學(xué)核心思想研究[D];華中師范大學(xué);2009年

5 羅常軍;直覺、表現(xiàn)與藝術(shù)[D];湖南師范大學(xué);2008年

6 曾利文;克羅齊美學(xué)思想探索[D];安徽大學(xué);2006年

7 孫麗巍;“主體性”視野下的康德、克羅齊美學(xué)思想[D];黑龍江大學(xué);2001年

，

本文編號：2515555