發(fā)布時(shí)間：2014-07-27 06:38

        摘要：宋代士大夫文人對弘道責(zé)任的自覺擔(dān)荷與政治現(xiàn)實(shí)之間的矛盾形成的深厚的憂患意識．及個(gè)性覺醒與生存不自由現(xiàn)狀之間的矛盾所帶來的生存之痛積淀為一種文化悲感意識。宋代士大夫文人借助雨意象來抒寫這種文化悲感意識。表達(dá)他們仕途坎坷，英雄失路的悲傷；執(zhí)著理想，生命漂泊的苦痛；以及生命束縛，生存不自由的嘆息。
　　論文關(guān)鍵詞：宋詞；雨意象；悲感文化意識
  英國作家斯托雷奇曾說“中國人的憂傷是很細(xì)致很深沉的。憂郁似乎是中國詩的基調(diào)。”作為中國詩的宋詞自然不例外，在兩萬多首宋詞中出現(xiàn)“雨”字的詞有4910首．所抒發(fā)的情感類型中以悲怨、憂傷等情感為基調(diào)的詞占總體的62％�？梢哉f宋詞雨世界是一個(gè)充滿著傷感的世界。宋代士大夫文人借助雨意象表現(xiàn)他們“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的憂患意識和“揀盡寒枝不肯棲．寂寞沙洲冷”的生存嘆息。宋詞中表現(xiàn)出來的這種憂而不傷、悲而不絕望的情感意識不同于西方文學(xué)理論中所講的悲劇意識．“西方人的悲劇，強(qiáng)調(diào)徹底的失敗、徹底的犧牲、徹底的奉獻(xiàn)。”而中國文化由于受儒、道思想的雙重影響。不可能具有徹底的否定和批判精神，筆者認(rèn)為，將宋代士大夫文人階層由于對弘道責(zé)任的自覺擔(dān)荷與政治現(xiàn)實(shí)之間的矛盾形成的深厚的憂患意識，及個(gè)性覺醒與生存不自由現(xiàn)狀之間的矛盾所帶來的生存之痛．而表現(xiàn)出來的情感意識稱為文化悲感意識更為切合實(shí)際。這種文化悲感意識借助雨的催發(fā)、升揚(yáng)，在宋詞中將士大夫文人細(xì)膩而傷感、纏綿卻堅(jiān)毅的心理世界表現(xiàn)了出來。
　　一、仕途坎坷。英雄失路之悲
　　宋代士大夫文人受宋庭推行的“重文輕武”政策的影響．“以天下為己任’可以視為宋代‘士’的一種集體意識” 他們積極努力于經(jīng)世濟(jì)時(shí)的功業(yè)建樹中，期望能實(shí)現(xiàn)“治國平天下”的理想。但是，由于時(shí)代的原因及黨爭的存在，宋代士大夫文人命運(yùn)多舛，仕途道路坎坷，甚至絕大多數(shù)士大夫文人都有過被貶的經(jīng)歷。他們的政治理想不但沒有實(shí)現(xiàn)。甚至無力掌握自己的命運(yùn)。“士大夫進(jìn)退之間猶驅(qū)馬牛．不翅若使優(yōu)兒街子，動得以指訕之。”士大夫文人在遭受了種種磨難之后，對生存的不自由和仕途坎坷有了更深的體會，蕭慶偉說：“紹圣之后，對政治的恐懼和對個(gè)體生存的憂慮，是元佑黨人共同的心理背景。”㈣這無疑給詞壇帶來許多憂傷的風(fēng)雨。士大夫文人壯志難酬，英雄失路的悲傷情緒在凄風(fēng)冷雨中更顯惆悵悲苦。
　　(一)更能消，幾番風(fēng)雨——士大夫文人仕途坎坷、內(nèi)心迷茫之悲。“儒家所大力倡導(dǎo)的積極有為的人世精神，成為這一時(shí)代(宋代)的最強(qiáng)音，是普遍存在于儒家社群之中的精神風(fēng)貌。”但面對不可挽回的頹敗的局勢，宋代士大夫文人雖有經(jīng)邦濟(jì)世之志。在現(xiàn)實(shí)中卻處處碰壁，深刻體會了生存的困頓與仕途的坎坷．前途無法把握的悲苦在風(fēng)雨中更加凄切。如吳潛《滿江紅》：
　　萬里西風(fēng)．吹我上、滕王高閣。正檻外、楚山云漲，楚江濤作。何處征帆木末去，有時(shí)野鳥沙邊落。近簾鉤、暮雨掩空來今猶昨。
　　秋漸緊，添離索。天正遠(yuǎn)，傷飄泊。嘆十年心事，休休莫莫。歲月無多人易老．乾坤雖大愁難著。向黃昏、斷送客魂消，城頭角。詞人憑欄而望，沉入遐思時(shí)，筆耕論文，“暮雨掩空來”，詞人不禁臨風(fēng)嗟嘆，“征帆木末”不知駛向何方引起的前途渺茫之感與掩空而來的“暮雨”添加的凄涼之意，惹起了對往事的回憶和無限慨嘆．抒發(fā)出郁積已久的憤悶不平之氣。城頭的號角聲混合著秋風(fēng)、雨意，共同構(gòu)成了蕭瑟悲涼的氛圍，詞人無盡的愁思在這廣闊的空間郁結(jié)、回蕩，而無處排遣。全詞借助雨意象營造的氛圍表現(xiàn)了詞人沉痛悲郁的情感。

 

本文編號：7582